442、有无之法，大道愈明 (第5/6页)

是回光不同于见性，是有“反馈”的。

    他是大明皇帝，天然就有优势，功成身退之时，也能无古今就是了。只不过参悟有限，无法在坐忘上一一印证，入静的修为，可能就难以攀上去了，得用水磨工夫才好。

    眼珠一转，嘉靖觉得问了见性，不妨让张执象把入静的境界也细分一些。

    便笑道：“安平说了见性，不妨也说说心斋、坐忘？”

    张执象挠头，这个肯定要三丰祖师来说才最好，不过一通百通，他来说，也是一样的，便言道：

    《庄子·人间世》：“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”

    “首先要有志，不然心志不坚，外物萦绕，是无法静心的。”

    “故而，心斋可分为：存志、心符、集虚。”

    《庄子·大宗师》云：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

    “有注言：夫坐忘者，奚所不忘哉？即忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”

    “所以，坐忘首先要忘掉心迹，并忘掉为什么要起心迹。故曰‘无迹’。”

    “无迹了，才能内不觉其身，外不识天地，所以才能旷然，旷达、浩大、豁然，是心与天地的连通，便是‘旷然’。”